القدس: 3000 سنة من الممالك والإيمان والغزو

القدس هي واحدة من أقدم المدن التي استمر فيها السكن في العالم وواحدة من أكثر الأماكن المقدسة المتنازع عليها. تمتد قصتها من مستوطنة على قمة تل من العصر البرونزي إلى عاصمة يهودا القديمة، وهي مدينة رومانية وبيزنطية ومركز للحج الإسلامي وهدف تنافست عليه الجيوش الصليبية والإسلامية، ثم مدينة عثمانية إقليمية، وصولًا إلى كونها محورًا حديثًا للمطالبات القومية المتنافسة. لا يوجد تقليد واحد يفسر كل ماضيها. الأدلة الأثرية، والتقاليد الكتابية والإسلامية، والسجلات اللاحقة والمواقف القانونية الحديثة تجيب على أسئلة مختلفة.

يُعرف الحرم المقدس في المدينة باسم جبل الهيكل في السياقات اليهودية والعديد من السياقات الإنجليزية والحرم الشريف في الاستخدام الإسلامي. تشير المصطلحات إلى نفس المنطقة المرتفعة، لكن التاريخ الديني المرتبط بها ليس متطابقًا. قبة الصخرة هي مزار يعود تاريخه إلى أواخر القرن السابع الميلادي ويقع في وسط المنصة. والمسجد الأقصى هو المسجد الجامع في جانبه الجنوبي. في الكتابة الإسلامية، يمكن أن يعني الأقصى أيضًا الحرم الأوسع، ولهذا السبب يتم استخدام الأسماء أحيانًا بشكل غير دقيق في النقاشات الحديثة.

القدس في العصر البرونزي والمدينة الكنعانية

نمت القدس حول التلال ومصادر المياه التي سميت فيما بعد مدينة داود. تُظهر الحفريات والنقوش وجود مجتمع حضري كنعاني في الألفية الثانية قبل الميلاد، مرتبطًا بالعالم السياسي في جنوب بلاد الشام. يظهر حكام العصر البرونزي في السجلات الدبلوماسية المصرية كقادة محليين كانت سلطتهم إقليمية وليست إمبراطورية.

الاسم اليبوسي يأتي من الكتاب المقدس العبري، الذي يصف القدس قبل الملكية الإسرائيلية. يمكن لعلماء الآثار تحديد مراحل السكن والتحصينات والثقافة المادية المتغيرة في العصرين البرونزي والحديدي، لكنهم لا يستطيعون ببساطة تخصيص كل طبقة لمجموعة كتابية محددة. لذلك من الأفضل التعامل مع "القدس اليبوسية" باعتبارها تسمية كتابية وتاريخية لمدينة مبكرة ينتمي سكانها إلى العالم الكنعاني الأوسع. تظل العلاقة بين اليبوسيين والسكان اللاحقين موضوعًا للنقاش.

داود وسليمان ومملكة يهوذا

وفقا لأسفار صموئيل، استولى داود على القدس من حكامها الأوائل وجعلها المركز السياسي لملكية موحدة. تقدم رواية الكتاب المقدس المدينة كعاصمة استراتيجية بين المناطق الشمالية والجنوبية. لا يستطيع علم الآثار التحقق بشكل مستقل من كل تفاصيل قصة الاستيلاء على المدينة، أو تسلسلها الزمني، أو مدى مملكة داود. يُعد نقش تل دان، الذي يعود تاريخه عادةً إلى القرن التاسع قبل الميلاد، دليلاً مهمًا على وجود “بيت داود”، لكنه لا يصف غزو القدس.

تربط أسفار الملوك وأخبار الأيام في الكتاب المقدس سليمان بالقصر والهيكل الأول. أصبح تقليد الهيكل مركزيًا في الذاكرة الدينية اليهودية، ومع ذلك لم يتم التنقيب في جبل الهيكل بطريقة يمكن أن توفر اختبارًا أثريًا كاملاً للأوصاف الكتابية. تظهر بقايا العصر الحديدي، بما في ذلك الهياكل الأثرية والمنشآت الإدارية، أن القدس كانت مركزًا مهمًا في المرتفعات. وهي لا تجيب على كل سؤال حول حجم الملكية الموحدة أو الشكل الدقيق لمعبد القرن العاشر.

وبحلول القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، كانت القدس عاصمة مملكة يهوذا. توسعت الإدارة الملكية والإنتاج الحرفي والتخزين والمؤسسات الدينية مع إعادة تشكيل القوة الآشورية للمنطقة. نجت يهوذا من الأزمة الآشورية التي دمرت مملكة إسرائيل الشمالية، لكنها ظلت عرضة لهجوم بابل. في عام 586 قبل الميلاد، استولت قوات نبوخذنصر الثاني على المدينة، ودمرت الهيكل الأول ورحلت أعضاء من الحكومة والكهنة. كان الدمار بمثابة صدع كبير، على الرغم من استمرار الحياة في الأراضي المحيطة.

القدس الفارسية والهلنستية والحشمونية

جلب الغزو الفارسي لبابل عام 539 قبل الميلاد يهوذا إلى النظام الإمبراطوري الأخميني. سمحت السياسة الفارسية للمجتمعات المنفية بالعودة وإعادة بناء المقدسات المحلية. تم الانتهاء من بناء الهيكل الثاني في القدس في أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وفقًا لمصادر الكتاب المقدس والمصادر التاريخية اللاحقة. ظلت المدينة أصغر من عاصمة إمبراطورية، لكن المعبد والكهنوت والتقاليد النصية اليهودية الناشئة أعطتها أهمية دائمة.

أدى غزو الإسكندر الأكبر في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد إلى وضع القدس في العالم الهلنستي. حكم البطالمة ثم السلوقيون المنطقة من خلال النخب المحلية والمؤسسات المتنافسة. وانتشرت اللغة اليونانية والأشكال السياسية، بينما ظلت الشريعة اليهودية وممارسات الهيكل قوية. في عهد أنطيوخس الرابع، ساعدت محاولات فرض ترتيبات دينية ومدنية جديدة في إثارة ثورة المكابيين. استولى الحشمونيون على القدس، وقاموا بتطهير الهيكل وأنشأوا مملكة يهودية مستقلة في القرن الثاني قبل الميلاد.

قام حكام الحشمونائيم بتوسيع الأراضي والجمع بين السلطة الكهنوتية والملكية. لم تكن دولتهم دولة قومية حديثة، وكان توسعها يشمل الحرب والدبلوماسية ودمج السكان ذوي التقاليد المختلفة. وفي النهاية فتحت صراعات الخلافة الداخلية الطريق أمام التدخل الروماني. في عام 63 قبل الميلاد، دخل بومبي القدس ووضع يهودا ضمن فلك روما مع ترك المؤسسات الدينية المحلية في مكانها.

هيرودس وروما وتدمير الهيكل الثاني

أصبح هيرودس الكبير ملكًا تابعًا لروما في عام 37 قبل الميلاد بعد الحرب الأهلية والحصار. أعاد بناء القدس على نطاق هائل، وقام بتوسيع مجمع الهيكل الثاني بجدران استنادية واسعة وساحات ومصاطب مصممة بعناية. يعد حائط المبكى جزءًا من نظام الاستناد المرتبط بهذا التوسع، وليس جدارًا باقياً من مبنى الهيكل نفسه. لقد خلق برنامج هيرودس فرص العمل والروعة، لكنه تطلب أيضًا فرض الضرائب وخدم حاكمًا شكك العديد من الرعايا في شرعيته.

كانت القدس في القرن الأول الميلادي مدينة حج وإدارية مزدحمة. ناقشت الجماعات اليهودية الشريعة والطهارة والآمال المسيحانية والعلاقات مع السلطة الرومانية. زار يسوع الناصري المدينة وفقًا للأناجيل المسيحية، التي تصف اعتقاله وصلبه في عهد الحاكم الروماني بيلاطس البنطي. وهذه النصوص هي مصادر دينية كتبت بعد الأحداث بعقود؛ يمكن لعلم الآثار أن يضيء شوارع المدينة وممارسات الدفن ومؤسساتها، لكنه لا يستطيع التحقق من كل التفاصيل السردية.

ساهمت التوترات بين الفصائل المحلية والسلطات الرومانية في الثورة اليهودية التي بدأت عام 66 م. استولت القوات الرومانية بقيادة تيطس على القدس عام 70، وتم تدمير الهيكل الثاني. يقدم يوسيفوس وصفًا رئيسيًا، لكن وضعه كمتمرد سابق كتب تحت رعاية الرومان يتطلب قراءة نقدية. لقد حول التدمير الحياة الدينية اليهودية وأصبح ذكرى مركزية في المسيحية والتقاليد اليهودية اللاحقة. ظلت المدينة مأهولة بالسكان تحت الحكم الروماني.

بعد ثورة بار كوخبا في 132-135 م، أعاد الإمبراطور هادريان تأسيس القدس كمستعمرة رومانية إيليا كابيتولينا. تم بناء معبد لجوبيتر في منطقة المعبد السابق وفقًا للمصادر القديمة واللاحقة، وتم تقييد دخول اليهود لفترة من الوقت. تمت مناقشة الشكل الدقيق للمدينة ومدة كل حظر. جعلت الطرق الرومانية والمباني المدنية والمجتمعات المتغيرة من إيليا مدينة مختلفة مع الحفاظ على أهمية مناظرها الطبيعية القديمة.

القدس البيزنطية والساسانية

عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية مسيحية، أعيد تفسير جغرافية القدس المقدسة من خلال الحج المسيحي. قام قسطنطين وخلفاؤه برعاية الكنائس والأديرة ونُزل الحجاج. أصبحت كنيسة القيامة، التي بدأت في القرن الرابع في المواقع المرتبطة بصلب يسوع ودفنه، المزار المسيحي الرئيسي في المدينة. أعطى الحجاج ورجال الدين والمجتمعات المحلية القدس دورًا مسيحيًا عالميًا، على الرغم من أنها ظلت مدينة إقليمية وليست عاصمة إمبراطورية.

استولت القوات الساسانية على القدس عام 614 خلال الحرب مع بيزنطة. تصف الروايات المعاصرة واللاحقة عمليات القتل وعزل البطريرك ونقل الصليب الحقيقي بعيدًا. هناك جدل حول مدى خطورة الأحداث وتسلسلها، لكن الفتح كان بمثابة صدمة كبيرة للقدس المسيحية. استعاد الإمبراطور البيزنطي هرقل المدينة عام 629. وقد ترك الاحتلال الساساني القصير ذكريات شكلت الروايات المسيحية والإسلامية اللاحقة.

الفتح الإسلامي وإقامة الحرم الشريف

استولت الجيوش الإسلامية على القدس من البيزنطيين عام 637 أو 638، في عهد خلافة عمر بن الخطاب. تصف الروايات الإسلامية اللاحقة عمر وهو يتلقى استسلام المدينة ويصلي بالقرب من منطقة الهيكل السابقة. يميز المؤرخون الغزو نفسه عن التفاصيل المحفوظة في التقاليد الأدبية اللاحقة. وكانت المدينة تُعرف باللغة العربية باسم إيليا والقدس، واستمرت المجتمعات المسيحية في العيش هناك في ظل الإدارة الجديدة.

واكتسب الحرم المرتفع أهمية جديدة في الإسلام. ترتبط رواية القرآن عن الإسراء في التقاليد الإسلامية بـ "المسجد الأقصى"، كما ترتبط القدس أيضًا بالقبلة الأولى وبالأحاديث النبوية. تطورت هذه المعاني الدينية من خلال النص القرآني والحديث والحج وإنشاء معالم عمرانية إسلامية بارزة. ولا تمحو تاريخ المدينة اليهودي والمسيحي الذي ظل حاضرا في أهلها ومبانيها.

بنى الخليفة عبد الملك قبة الصخرة بين عامي 688 و692، وهي عبارة عن مقام حول الصخرة، وليس المسجد الجامع المسمى بالأقصى. تقدم فسيفساءها ونقوشها بيانًا إسلاميًا مبكرًا في مشهد طبيعي مرتبط بذاكرة المعبد اليهودي والهندسة المعمارية الإمبراطورية المسيحية. كان يوجد مسجد مبكر في الجزء الجنوبي من المصطبة، وقام الحكام الأمويون، وخاصة الوليد، بتوسيع وإعادة بناء مجمع المسجد الجامع. دمرت الزلازل المباني بشكل متكرر، مما تطلب ترميمات عباسية وفاطمية ولاحقة.

كانت القدس الأموية جزءًا من برنامج إداري واحتفالي أوسع. حافظ الحكام العباسيون والفاطميون على الحرم بينما انتقلت السلطة السياسية بين العواصم والقادة المحليين. وجاءت إعادة البناء الفاطمية بعد الزلازل المدمرة والأزمات السياسية. كانت سيطرة السلاجقة في أواخر القرن الحادي عشر قصيرة ومتنازع عليها أيضًا. ولذلك لم يكن الحرم الإسلامي أثرًا واحدًا لم يتغير، بل كان مجمعًا تم إصلاحه وتوسيعه وإعادة تفسيره بشكل متكرر.

الحروب الصليبية ومملكة القدس

استولت الحملة الصليبية الأولى على القدس في 15 يوليو 1099. اخترقت الجيوش المسيحية اللاتينية أسوار القدس بعد الحصار وأنشأت مملكة القدس. تصف الروايات اللاتينية والعربية والعبرية المعاصرة قتل السكان المسلمين واليهود، لكنها تختلف في التفاصيل والغرض والأعداد. يتعامل المؤرخون المعاصرون مع المذبحة على أنها موثقة جيدًا بينما يرفضون الأرقام الدقيقة للضحايا التي تتكرر على أنها يقينات بلاغية. كان العنف جزءًا من حملة غزو أوسع، وليس أسطورة معزولة من العصور الوسطى.

قام الصليبيون بتحويل أو إعادة تخصيص المباني الإسلامية والمسيحية لخدمة المؤسسات اللاتينية. وأصبحت قبة الصخرة كنيسة تعرف باسم تمبلوم دوميني، واستخدم فرسان الهيكل المسجد الجنوبي كقصر ومقر. أعيد بناء كنيسة القيامة وتوسيعها. اعتمدت المملكة الجديدة على القلاع والإقطاعيات والدعم البحري الإيطالي وعلاقات التفاوض مع المجتمعات المسيحية الشرقية، في حين ظل حكمها عرضة للخطر خارج أسوار المدينة.

استعادة صلاح الدين الأيوبي عام 1187

وحد صلاح الدين الأيوبي القوة الأيوبية في مصر وسوريا وتحدى الدول الصليبية. في 4 يوليو 1187، هزم جيشه الجيش الميداني المقدسي الرئيسي في حطين، وأسر الملك غي واستولى على ذخيرة الصليب الحقيقي. بعد الهزيمة، لم تتمكن القدس من الاعتماد على جيش لرفع الحصار. وانتهى حصار صلاح الدين الأيوبي باستسلام المدينة في 2 أكتوبر 1187.

وسمحت ترتيبات الاستسلام للعديد من السكان بالمغادرة بعد دفع الفدية. وساعد السكان الأكثر ثراء والمؤسسات الدينية في جمع الأموال، في حين واجه الفقراء والعبيد وأولئك الذين لا يستطيعون الدفع مصيرًا أكثر خطورة. تلقت المجتمعات المسيحية الشرقية معاملة مختلفة عن معاملة رجال الدين اللاتينيين، وبقي بعض المسيحيين أو عادوا. ولم تكن النتيجة عملاً بسيطًا من أعمال الرحمة ولا تكرارًا لما حدث في عام 1099. فقد حدث الفتحان في ظروف عسكرية وسياسية مختلفة، وكلاهما ينطوي على الإكراه.

استعاد صلاح الدين الاستخدام الإسلامي للحرم الشريف، وأزال المذابح الصليبية من قبة الصخرة وأعاد فتح المسجد الجامع. ظلت كنيسة القيامة في أيدي المسيحيين بموجب ترتيبات تم التفاوض عليها. استعاد الحكام الصليبيون لاحقًا أجزاء من الساحل، ومن خلال الدبلوماسية، حصلوا على فترات من الوصول أو السيطرة المسيحية على القدس. وتغير وضع المدينة من خلال المعاهدات والمعارك قبل أن يعزز الأيوبيون حكمهم.

المماليك والعثمانيون والقدس في القرن التاسع عشر

حكم سلاطين المماليك القدس من القرن الثالث عشر حتى الفتح العثماني عام 1517. وأقاموا المدارس والتكايا والأسواق والمؤسسات الدينية حول الحرم والمدينة القديمة. كانت القدس مركزًا للحج ومدينة إقليمية تعتمد ثروتها على الطرق الإقليمية والضرائب وأمن سوريا ومصر. لا تزال الهندسة المعمارية المملوكية تحدد الكثير من شوارع المدينة التاريخية.

استولى السلطان العثماني سليم الأول على القدس عام 1517. أعاد سليمان القانوني بناء أسوار المدينة بين عامي 1537 و1541، وأصلح شبكات المياه ورعى البوابات والمباني العامة. حكم المسؤولون العثمانيون سكانًا متعددي الطوائف من خلال المؤسسات الإمبراطورية والمجتمعات الدينية المحلية. تغيرت أحياء المدينة وأسواقها وشبكات الحج على مدى أربعة قرون دون أن تفقد الجغرافيا المقدسة الموروثة عن الحكام السابقين.

جلب القرن التاسع عشر القنصليات والطرق الجديدة والمطابع والمدارس والمستشفيات والأحياء المتوسعة خارج الأسوار. وتنافست القوى الأوروبية على النفوذ، في حين شهدت المجتمعات المحلية الإسلامية والمسيحية واليهودية تغيرات ديموغرافية واقتصادية. تطورت القوميات السياسية الحديثة في أواخر هذه الفترة وربطت القدس بشكل متزايد بحركات أوسع بدلاً من التعامل معها كمدينة عثمانية إقليمية فقط.

الحكم البريطاني والتقسيم و1967

استولت القوات البريطانية على القدس في ديسمبر/كانون الأول من عام 1917، وبدأ انتداب عصبة الأمم على فلسطين في عام 1922. وتضمن الانتداب التزام بريطانيا بوطن قومي لليهود في حين اشترط حماية الحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية الموجودة. الهجرة وسياسات الأراضي والمشاريع الوطنية المتنافسة والعنف المتكرر جعلت من القدس ساحة مركزية لأزمة الانتداب.

اقترحت خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة عام 1947 إدارة دولية للقدس. أنتجت حرب عام 1948 انقسامًا فعليًا بدلاً من ذلك. كانت القدس الغربية تحت سيطرة إسرائيل، في حين سيطر الأردن على القدس الشرقية والمدينة القديمة، بما في ذلك الأماكن المقدسة الرئيسية، من عام 1948 إلى عام 1967. وفصلت خطوط الهدنة بين المنطقتين، وتم تقييد الوصول عبرهما بشدة. أدى الانقسام إلى فصل العائلات والمؤسسات والمصلين وكذلك الحكومات.

خلال حرب حزيران/يونيو 1967، استولت القوات الإسرائيلية على القدس الشرقية والبلدة القديمة من الأردن. ووسعت إسرائيل قانونها وإدارتها لتشمل المنطقة البلدية الموسعة، وأعلنت فيما بعد القدس عاصمة لها. واصلت هيئة الأوقاف الإسلامية في الأردن إدارة الشؤون الدينية اليومية في الحرم بموجب ترتيبات يُطلق عليها عادة الوضع الراهن، بينما احتفظت إسرائيل بصلاحيات الأمن والوصول الشامل. لقد تغيرت هذه الترتيبات من الناحية العملية ولا تزال موضع خلاف.

القدس اليوم: التاريخ والمكان المقدس والوضع المتنازع عليه

ولا يزال وضع القدس الشرقية محل نزاع دولي. وتطالب إسرائيل بالمدينة عاصمة لها وتطبق قانونها هناك. ويطالب الفلسطينيون بالقدس الشرقية عاصمة لدولتهم المستقبلية. ولا تعتبر الأمم المتحدة ومعظم الدول الضم من جانب واحد بمثابة تسوية للسيادة وتشير إلى القدس الشرقية على أنها أرض محتلة في انتظار المفاوضات. إن الوصاية والوصول والسيطرة البلدية هي مسائل منفصلة عن السيادة النهائية، والإدارة الدينية ليست مثل الملكية السياسية.

وتم وضع البلدة القديمة وأسوارها على قائمة التراث العالمي لمنظمة اليونسكو عام 1981 بناء على طلب الأردن وتبقى على قائمة التراث العالمي المهدد بالخطر. تعترف قائمة اليونسكو بالأهمية الدينية والتاريخية البارزة للمدينة دون تحديد السيادة الحديثة. وبالتالي فإن العبادة وعلم الآثار والحفظ والأمن تتشابك مع النزاعات القانونية والسياسية التي لا يمكن لأي مقال تاريخي حلها.

يكمن إرث القدس في طبقاتها وليس في مطالبة واحدة متواصلة. لا تزال مستوطنة العصر البرونزي، وذاكرة مملكة يهوذا، والهيكل الثاني، والحج الروماني والبيزنطي، والعمارة الإسلامية، والفتح الصليبي، والحياة الحضرية المملوكية والعثمانية، والتقسيم الحديث، كلها مرئية. إن دراسة المدينة بطريقة مسؤولة تعني تحديد الأدلة التي تدعم أي ادعاء، والاعتراف بعدم اليقين والتعامل مع المجتمعات الحية كجزء من تاريخها بدلاً من اعتبارها عقبات أمام السرد القديم المفضل.

الأسئلة المتداولة

كم عمر القدس؟

تظهر الأدلة الأثرية وجود مجتمع حضري مستقر في العصر البرونزي، منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام. يعتمد التاريخ الدقيق للمستوطنة الأولى على كيفية تعريف علماء الآثار للمدينة وتفسير الطبقات المبكرة.

هل استولى الملك داود على القدس؟

يقول الكتاب المقدس العبري أن داود استولى على المدينة وجعلها عاصمته. يدعم علم الآثار وجود سلالة داودية، لكنه لا يستطيع التحقق بشكل مستقل من كل تفاصيل قصة الاستيلاء أو حجم الملكية الموحدة.

هل قبة الصخرة والمسجد الأقصى نفس البناء؟

لا، قبة الصخرة عبارة عن مقام تم بناؤه في عهد عبد الملك في الفترة من 688 إلى 692. المسجد الأقصى هو المسجد الجامع الذي يقع في الجهة الجنوبية من الحرم الشريف. يمكن أن يشير الأقصى أيضًا إلى الحرم الأوسع في الاستخدام الإسلامي.

ماذا حدث عندما استولى صلاح الدين على القدس عام 1187؟

بعد هزيمة الصليبيين في حطين، استسلمت القدس في 2 أكتوبر 1187. غادر العديد من المسيحيين بعد دفع الفدية، وبقي البعض الآخر أو عاد، وتمت استعادة العبادة الإسلامية في الحرم. تم التفاوض على الاستسلام لكنه ظل ينطوي على ظروف غير متكافئة وقسرية.

من يسيطر على القدس اليوم؟

وتسيطر إسرائيل على حكومة المدينة وأمنها، في حين أن الوضع النهائي للقدس الشرقية محل نزاع دولي. ويدير الوقف الأردني الشؤون الدينية في الحرم في ظل الوضع الراهن المتنازع عليه. وتعتبر السيادة والوصاية والوصول قضايا مختلفة.

لماذا القدس مقدسة لدى الديانات الثلاث؟

تربط اليهودية المدينة بتقاليد الهيكل الأول والثاني. تركز المسيحية على آلام وموت وقيامة يسوع. يربط الإسلام القدس بالإسراء والقبلة الأولى والحرم الشريف. ولكل تقليد نصوصه وطقوسه وتطوره التاريخي.

> إن تاريخ القدس ليس ملكية واحدة متواصلة، بل هو سجل متعدد الطبقات يلتقي فيه علم الآثار والذاكرة المقدسة والغزو والسياسة الحديثة.