JERUSALÉN: 3.000 AÑOS DE REINOS, FE Y CONQUISTA

Jerusalén es una de las ciudades continuamente habitadas más antiguas del mundo y uno de sus lugares sagrados más controvertidos. Su historia se extiende desde el asentamiento en la cima de una colina de la Edad del Bronce hasta la capital de la antigua Judá, una ciudad romana y bizantina, un centro de peregrinación islámica, el premio de los ejércitos cruzados y musulmanes, una ciudad provincial otomana y el foco moderno de reclamos nacionales en competencia. Ninguna tradición explica todo su pasado. Los testimonios arqueológicos, las tradiciones bíblicas e islámicas, las crónicas posteriores y las posiciones jurídicas modernas responden a diferentes preguntas.

El recinto sagrado de la ciudad se conoce como el Monte del Templo en el contexto judío y en muchos contextos de lengua inglesa y como Haram al-Sharif en el uso islámico. Los términos se refieren al mismo recinto elevado, pero las historias religiosas que se le atribuyen no son idénticas. La Cúpula de la Roca es un santuario de finales del siglo VII situado en el centro de la plataforma. La mezquita de Al-Aqsa es la mezquita congregacional en su lado sur. En la escritura islámica, al-Aqsa también puede significar el santuario más amplio, razón por la cual los nombres a veces se usan de manera imprecisa en la discusión moderna.

JERUSALÉN DE LA EDAD DEL BRONCE Y LA CIUDAD CANANEA

Jerusalén creció alrededor de la cresta y las fuentes de agua que más tarde se llamaron la Ciudad de David. Las excavaciones e inscripciones muestran una comunidad urbana cananea en el segundo milenio a. C., conectada con el mundo político del sur de Levante. Los gobernantes de la Edad del Bronce aparecen en los registros diplomáticos egipcios como líderes locales cuya autoridad era más regional que imperial.

El nombre jebuseo proviene de la Biblia hebrea, que describe a Jerusalén antes de la monarquía israelita. Los arqueólogos pueden identificar la ocupación, las fortificaciones y los cambios en la cultura material de la Edad del Bronce y del Hierro, pero no pueden simplemente asignar cada capa a un grupo bíblico con nombre. Por lo tanto, es mejor tratar a “Jerusalén jebusea” como una etiqueta bíblica e histórica para una ciudad primitiva cuyos habitantes pertenecían al mundo cananeo en general. La relación entre los jebuseos y las poblaciones posteriores sigue siendo un tema de debate.

DAVID, SALOMÓN Y EL REINO DE JUDÁ

Según los libros de Samuel, David capturó Jerusalén de manos de sus gobernantes anteriores y la convirtió en el centro político de una monarquía unida. El relato bíblico presenta a la ciudad como una capital estratégica entre los territorios del norte y del sur. La arqueología no puede verificar de forma independiente cada detalle de la narrativa de la captura, su cronología o la extensión del reino de David. La inscripción de Tel Dan, que normalmente data del siglo IX a. C., es una prueba importante de una «Casa de David», pero no describe la conquista de Jerusalén.

Los libros bíblicos de Reyes y Crónicas asocian a Salomón con un palacio y el Primer Templo. La tradición del Templo se volvió central para la memoria religiosa judía, pero el Monte del Templo no ha sido excavado de una manera que pueda proporcionar una prueba arqueológica completa de las descripciones bíblicas. Los restos de la Edad del Hierro, incluidas estructuras monumentales e instalaciones administrativas, muestran que Jerusalén fue un importante centro montañoso. No resuelven todas las cuestiones sobre la escala de la monarquía unida o la forma precisa de un templo del siglo X.

En los siglos VIII y VII a. C., Jerusalén era la capital del Reino de Judá. La administración real, la producción artesanal, el almacenamiento y las instituciones religiosas se expandieron a medida que el poder asirio remodeló la región. Judá sobrevivió a la crisis asiria que destruyó el reino norteño de Israel, pero siguió siendo vulnerable a Babilonia. En 586 a. C., las fuerzas de Nabucodonosor II capturaron la ciudad, destruyeron el Primer Templo y deportaron a miembros de la población gobernante y sacerdotal. La destrucción marcó una ruptura importante, aunque la vida en las tierras circundantes continuó.

JERUSALÉN PERSA, HELENÍSTICA Y ASMONEA

La conquista persa de Babilonia en 539 a. C. introdujo a Judá en el sistema imperial aqueménida. La política persa permitió a las comunidades exiliadas regresar y reconstruir los santuarios locales. El Segundo Templo de Jerusalén se completó a finales del siglo VI o principios del V a. C., según fuentes bíblicas e históricas posteriores. La ciudad siguió siendo más pequeña que una capital imperial, pero el templo, el sacerdocio y las tradiciones textuales judías emergentes le dieron una importancia duradera.

La conquista de Alejandro Magno a finales del siglo IV a. C. colocó a Jerusalén en el mundo helenístico. Los gobernantes ptolemaicos y luego seléucidas gobernaron la región a través de élites locales e instituciones competidoras. El idioma griego y las formas políticas se difundieron, mientras que la ley judía y la práctica del templo siguieron siendo poderosas. Bajo Antíoco IV, los intentos de imponer nuevos acuerdos religiosos y cívicos contribuyeron a provocar la revuelta macabea. Los asmoneos capturaron Jerusalén, purificaron el Templo y crearon un reino judío independiente en el siglo II a.C.

Los gobernantes asmoneos ampliaron el territorio y combinaron la autoridad sacerdotal y real. Su Estado no era un Estado-nación moderno, y su expansión implicó guerras, diplomacia y la incorporación de poblaciones con tradiciones diferentes. Los conflictos de sucesión internos finalmente abrieron el camino para la intervención romana. En el año 63 a. C., Pompeyo entró en Jerusalén y colocó a Judea dentro de la órbita de Roma, dejando en pie las instituciones religiosas locales.

HERODES, ROMA Y LA DESTRUCCIÓN DEL SEGUNDO TEMPLO

Herodes el Grande se convirtió en rey cliente de Roma en el año 37 a. C. después de la guerra civil y el asedio. Reconstruyó Jerusalén a escala monumental, ampliando el complejo del Segundo Templo con vastos muros de contención, patios y terrazas cuidadosamente diseñadas. El Muro Occidental es parte del sistema de contención asociado con esta expansión, no un muro sobreviviente del edificio del Templo en sí. El programa de Herodes creó empleo y esplendor, pero también requirió impuestos y sirvió a un gobernante cuya legitimidad muchos súbditos cuestionaron.

En el siglo I d.C., Jerusalén era una ciudad administrativa y de peregrinación muy concurrida. Los grupos judíos debatieron sobre la ley, la pureza, las esperanzas mesiánicas y las relaciones con el poder romano. Jesús de Nazaret visitó la ciudad según los evangelios cristianos, que describen su arresto y crucifixión bajo el prefecto romano Poncio Pilato. Estos textos son fuentes religiosas escritas décadas después de los hechos; La arqueología puede iluminar las calles, las prácticas funerarias y las instituciones de la ciudad, pero no puede verificar cada detalle narrativo.

Las tensiones entre las facciones locales y las autoridades romanas contribuyeron a la revuelta judía que comenzó en el año 66 d.C. Las fuerzas romanas bajo el mando de Tito capturaron Jerusalén en el año 70 y el Segundo Templo fue destruido. Josefo ofrece un relato importante, pero su posición como ex rebelde que escribió bajo el patrocinio romano requiere una lectura crítica. La destrucción transformó la vida religiosa judía y se convirtió en un recuerdo central del cristianismo y, más tarde, de la tradición judía. La ciudad siguió habitada bajo dominio romano.

Después de la revuelta de Bar Kokhba de 132-135 d.C., el emperador Adriano refundó Jerusalén como la colonia romana Aelia Capitolina. Según fuentes antiguas y posteriores, se construyó un templo a Júpiter en el antiguo recinto del templo, y el acceso de los judíos estuvo restringido durante un tiempo. Se debate la forma exacta de la ciudad y la duración de cada prohibición. Las calzadas romanas, los edificios cívicos y las comunidades cambiantes hicieron de Aelia una ciudad diferente, preservando al mismo tiempo la importancia de su paisaje más antiguo.

JERUSALÉN BIZANTINA Y SASÁNIDA

Cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, la geografía sagrada de Jerusalén fue reinterpretada a través de la peregrinación cristiana. Constantino y sus sucesores patrocinaron iglesias, monasterios y hospicios. La Iglesia del Santo Sepulcro, iniciada en el siglo IV en lugares identificados con la crucifixión y el entierro de Jesús, se convirtió en el principal santuario cristiano de la ciudad. Los peregrinos, el clero y las comunidades locales dieron a Jerusalén un papel cristiano internacional, aunque siguió siendo una ciudad provincial y no una capital imperial.

Las fuerzas sasánidas capturaron Jerusalén en 614 durante la guerra con Bizancio. Los relatos contemporáneos y posteriores describen asesinatos, la destitución del patriarca y el traslado de la Vera Cruz. Se debaten la gravedad y la secuencia de los acontecimientos, pero la conquista fue un gran shock para la Jerusalén cristiana. El emperador bizantino Heraclio restauró la ciudad en 629. La breve ocupación sasánida dejó recuerdos que dieron forma a las narrativas cristianas y musulmanas posteriores.

LA CONQUISTA MUSULMANA Y LA CREACIÓN DE HARAM AL-SHARIF

Los ejércitos musulmanes arrebataron Jerusalén a los bizantinos en 637 o 638, durante el califato de Umar ibn al-Khattab. Relatos islámicos posteriores describen a Umar recibiendo la rendición de la ciudad y orando cerca del antiguo recinto del Templo. Los historiadores distinguen la conquista misma de los detalles conservados en tradiciones literarias posteriores. La ciudad era conocida en árabe como Iliya y al-Quds, y las comunidades cristianas continuaron viviendo allí bajo la nueva administración.

El santuario elevado adquirió nueva importancia en el Islam. La tradición musulmana asocia el relato del Corán sobre el viaje nocturno con la “mezquita más lejana”, y Jerusalén también está vinculada a la primera dirección de oración y a las tradiciones proféticas. Estos significados religiosos se desarrollaron a través de las escrituras, los hadices, las peregrinaciones y la construcción de un paisaje monumental islámico. No borran las historias judía y cristiana de la ciudad, que permanecieron presentes en su gente y edificios.

El califa Abd al-Malik construyó la Cúpula de la Roca entre 688 y 692. Es un santuario alrededor de la roca, no la mezquita congregacional llamada Al-Aqsa. Sus mosaicos e inscripciones presentan una declaración islámica temprana en un paisaje asociado con la memoria del templo judío y la arquitectura imperial cristiana. En la parte sur de la plataforma se encontraba una antigua mezquita, y los gobernantes omeyas, especialmente al-Walid, ampliaron y reconstruyeron el complejo congregacional. Los terremotos dañaron estructuras repetidamente, lo que requirió restauraciones abasíes, fatimíes y posteriores.

La Jerusalén omeya era parte de un programa administrativo y ceremonial más amplio. Los gobernadores abasíes y fatimíes mantuvieron el santuario mientras la autoridad política cambiaba entre las capitales y los comandantes locales. La reconstrucción fatimí siguió a terremotos destructivos y crisis políticas. El control selyúcida a finales del siglo XI también fue breve y disputado. Por tanto, el santuario islámico no era un único monumento inalterado, sino un complejo reparado, ampliado y reinterpretado repetidamente.

LAS CRUZADAS Y EL REINO DE JERUSALÉN

La Primera Cruzada capturó Jerusalén el 15 de julio de 1099. Los ejércitos cristianos latinos rompieron las murallas después de un asedio y establecieron el Reino de Jerusalén. Los relatos contemporáneos en latín, árabe y hebreo describen la matanza de habitantes musulmanes y judíos, pero difieren en detalles, propósitos y números. Los historiadores modernos consideran que la masacre está bien documentada, al tiempo que rechazan las cifras precisas de víctimas repetidas como certezas retóricas. La violencia fue parte de una campaña de conquista más amplia, no una leyenda medieval aislada.

Los cruzados convirtieron o reasignaron edificios islámicos y cristianos para servir a las instituciones latinas. La Cúpula de la Roca se convirtió en una iglesia conocida como Templum Domini, y los Templarios utilizaron la mezquita sur como palacio y cuartel general. La Iglesia del Santo Sepulcro fue reconstruida y ampliada. El nuevo reino dependía de castillos, señoríos, apoyo marítimo italiano y relaciones negociadas con las comunidades cristianas orientales, mientras que su dominio seguía siendo vulnerable más allá de las murallas de la ciudad.

LA RECONQUISTA DE SALADINO EN 1187

Saladino unificó el poder ayyubí en Egipto y Siria y desafió a los estados cruzados. El 4 de julio de 1187, su ejército derrotó al principal ejército de campaña jerosolimitano en Hattin, capturando al rey Guido y la reliquia de la Vera Cruz. Después de la derrota, Jerusalén no podía contar con un ejército de socorro. El asedio de Saladino terminó con la rendición de la ciudad el 2 de octubre de 1187.

Los acuerdos de rendición permitieron que muchos residentes se marcharan después de pagar rescates. Los habitantes más ricos y las instituciones religiosas ayudaron a recaudar dinero, mientras que las personas más pobres, los esclavos y los que no podían pagar se enfrentaron a un destino más precario. Las comunidades cristianas orientales recibieron un trato diferente del clero latino, y algunos cristianos permanecieron o regresaron. El resultado no fue un simple acto de misericordia ni una repetición de 1099. Las dos conquistas se produjeron en circunstancias militares y políticas diferentes, y ambas implicaron coerción.

Saladino restableció el uso islámico del Haram al-Sharif, retirando los altares cruzados de la Cúpula de la Roca y reabriendo la mezquita congregacional. La Iglesia del Santo Sepulcro permaneció en manos cristianas según acuerdos negociados. Posteriormente, los gobernantes cruzados recuperaron partes de la costa y, mediante la diplomacia, obtuvieron períodos de acceso o control cristiano en Jerusalén. El estatus de la ciudad cambió a través de tratados y batallas antes de que los ayubíes consolidaran su dominio.

JERUSALÉN MAMELUCA, OTOMANA Y DEL SIGLO XIX

Los sultanes mamelucos gobernaron Jerusalén desde el siglo XIII hasta la conquista otomana en 1517. Fundaron escuelas, hospicios, mercados y fundaciones religiosas alrededor del Haram y la Ciudad Vieja. Jerusalén era un centro de peregrinación y una ciudad provincial cuya suerte dependía de las rutas regionales, los impuestos y la seguridad de Siria y Egipto. La arquitectura mameluca todavía define gran parte del paisaje urbano histórico de la ciudad.

El sultán otomano Selim I tomó Jerusalén en 1517. Solimán el Magnífico reconstruyó las murallas de la ciudad entre 1537 y 1541, reparó los sistemas de agua y patrocinó puertas y edificios públicos. Los funcionarios otomanos gobernaron a una población multiconfesional a través de instituciones imperiales y comunidades religiosas locales. Los barrios, los mercados y las redes de peregrinación de la ciudad cambiaron a lo largo de cuatro siglos sin perder la geografía sagrada en capas heredada de gobernantes anteriores.

El siglo XIX trajo consulados, nuevas carreteras, imprentas, escuelas, hospitales y barrios en expansión fuera de las murallas. Las potencias europeas compitieron por la influencia, mientras que las comunidades locales musulmanas, cristianas y judías experimentaron cambios demográficos y económicos. Los nacionalismos políticos modernos se desarrollaron tardíamente en este período y conectaron cada vez más a Jerusalén con movimientos más amplios en lugar de tratarla sólo como una ciudad provincial otomana.

DOMINIO BRITÁNICO, DIVISIÓN Y 1967

Las fuerzas británicas capturaron Jerusalén en diciembre de 1917 y el Mandato de la Liga de Naciones para Palestina comenzó en 1922. El Mandato incorporó el compromiso de Gran Bretaña con un hogar nacional judío al tiempo que exigía la protección de los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes. La inmigración, la política agraria, los proyectos nacionales en competencia y la violencia recurrente hicieron de Jerusalén un escenario central de la crisis del Mandato.

El plan de partición de las Naciones Unidas de 1947 proponía una Jerusalén administrada internacionalmente. En cambio, la guerra de 1948 produjo una división de facto. Jerusalén occidental estuvo en manos de Israel, mientras que Jordania controló Jerusalén oriental y la Ciudad Vieja, incluidos los principales lugares sagrados, de 1948 a 1967. Las líneas de armisticio separaron las dos áreas y el acceso a través de ellas estaba severamente restringido. La división separó a familias, instituciones y fieles, así como a gobiernos.

Durante la guerra de junio de 1967, las fuerzas israelíes capturaron Jerusalén Este y la Ciudad Vieja de Jordania. Israel extendió su ley y administración al área municipal ampliada y luego declaró a Jerusalén su capital. El Waqf islámico de Jordania continuó administrando los asuntos religiosos cotidianos en el Haram bajo acuerdos comúnmente llamados status quo, mientras que Israel retuvo poderes generales de seguridad y acceso. Estos acuerdos han cambiado en la práctica y siguen siendo objeto de controversia.

JERUSALÉN HOY: HISTORIA, ESPACIO SAGRADO Y ESTATUS EN DISPUTA

El estatus de Jerusalén Este sigue siendo objeto de controversia internacional. Israel reclama la ciudad como su capital y aplica allí su ley. Los palestinos reclaman Jerusalén Este como la capital de un futuro Estado. Las Naciones Unidas y la mayoría de los estados no consideran que la anexión unilateral resuelva la cuestión de la soberanía y se refieren a Jerusalén Este como territorio ocupado pendiente de negociaciones. La custodia, el acceso y el control municipal son cuestiones separadas de la soberanía final, y la administración religiosa no es lo mismo que la propiedad política.

La Ciudad Vieja y sus murallas fueron incluidas en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1981 a petición de Jordania y siguen estando en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro. La inclusión en la lista de la UNESCO reconoce la destacada importancia religiosa e histórica de la ciudad sin decidir la soberanía moderna. Por lo tanto, el culto, la arqueología, la conservación y la seguridad están entrelazados con disputas legales y políticas que ningún artículo histórico puede resolver.

El legado de Jerusalén reside en sus capas más que en un único reclamo ininterrumpido. Los asentamientos de la Edad del Bronce, la memoria judaíta, el Segundo Templo, la peregrinación romana y bizantina, la arquitectura islámica, la conquista cruzada, la vida urbana mameluca y otomana y la división moderna siguen siendo visibles. Estudiar la ciudad de manera responsable significa identificar qué evidencia respalda qué afirmación, reconocer la incertidumbre y tratar a las comunidades vivas como parte de su historia y no como obstáculos a una narrativa antigua preferida.

PREGUNTAS FRECUENTES

¿Qué edad tiene Jerusalén?

La evidencia arqueológica muestra una comunidad urbana asentada en la Edad del Bronce, hace más de tres mil años. La fecha exacta del asentamiento más antiguo depende de cómo los arqueólogos definan la ciudad e interpreten las primeras capas.

¿El rey David capturó Jerusalén?

La Biblia hebrea dice que David capturó la ciudad y la convirtió en su capital. La arqueología apoya la existencia de una dinastía davídica, pero no puede verificar de forma independiente cada detalle de la historia de la captura o la escala de la monarquía unida.

¿La Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa son el mismo edificio?

No. La Cúpula de la Roca es un santuario construido durante el reinado de Abd al-Malik entre 688 y 692. La Mezquita de Al-Aqsa es la mezquita congregacional en el lado sur de Haram al-Sharif. Al-Aqsa también puede referirse al santuario más amplio en el uso islámico.

¿Qué pasó cuando Saladino tomó Jerusalén en 1187?

Después de la derrota de los cruzados en Hattin, Jerusalén se rindió el 2 de octubre de 1187. Muchos cristianos se marcharon después de pagar el rescate, algunos se quedaron o regresaron, y el culto islámico se restableció en el Haram. La rendición fue negociada pero aún implicaba condiciones desiguales y coercitivas.

¿Quién controla Jerusalén hoy?

Israel controla el gobierno municipal y la seguridad de la ciudad, mientras que el estatus final de Jerusalén Oriental es objeto de disputa internacional. El Waqf de Jordania administra los asuntos religiosos en el Haram bajo el statu quo en disputa. La soberanía, la custodia y el acceso son cuestiones distintas.

¿Por qué Jerusalén es sagrada para tres religiones?

El judaísmo conecta la ciudad con las tradiciones del Primer y Segundo Templo; El cristianismo centra la Pasión, muerte y resurrección de Jesús; El Islam asocia Jerusalén con el Viaje Nocturno, la primera qibla y el Haram al-Sharif. Cada tradición tiene sus propios textos, rituales y desarrollo histórico.

> La historia de Jerusalén no es una posesión ininterrumpida sino un registro estratificado en el que se encuentran la arqueología, la memoria sagrada, la conquista y la política moderna.