النساء الهولنديات اللواتي بقين في تايوان بعد 1662

أنهى استسلام حصن زيلانديا في 1 فبراير 1662 الحكومة الاستعمارية لشركة الهند الشرقية الهولندية في تايوان، لكنه لم يمنح جميع العائلات المصير نفسه. استطاع الموجودون داخل الحصن الرحيل وفق شروط تفاوضية، بينما واجه أسرى خارج أسواره الاحتجاز والانفصال والاسترقاق بحسب روايات هولندية محفوظة. ولا يمكن اختزال تجارب النساء في قصة واحدة عن التخلي عنهن.

هذا التمييز أساسي: نص اتفاق الاستسلام على الإفراج وتبادل الأسرى، بينما تصف وثائق منشورة عن الحصار وما بعده أشخاصاً قُتلوا أو ظلوا محتجزين. يثبت وعد المعاهدة وجود التزام، ولا يقدم سجلاً كاملاً لتنفيذه.

تنويه الصورة: صورة الغلاف إعادة بناء فنية مولدة بالذكاء الاصطناعي لميناء في القرن السابع عشر. الأشخاص والملابس والمشهد متخيلة، ولا تحدد أسيرة حقيقية أو تصور وداعاً موثقاً.

مستعمرة قامت حول ميناء

حرب كوكسينغا تصل إلى تايوان

كان تشنغ تشنغ غونغ، المعروف في المصادر الأوروبية باسم كوكسينغا، موالياً لسلالة مينغ يقاتل تشينغ، وليس مجرد قرصان يبحث عن الغنائم. وفرت تايوان قاعدة قابلة للدفاع وموارد للصراع. وصل جيشه في ربيع 1661 واستولى على مواقع وأسر أشخاصاً. صد زيلانديا هجوماً ثم تحول القتال إلى حصار طويل. تضع دراسة أندرادي المحكمة الهجوم في هذا السياق الأوسع.

سقط حصن بروفينتيا في ساكام، على الجانب الآخر من منطقة الميناء، مبكراً خلال الحملة. وهو حصن مختلف عن زيلانديا. لذلك لم يشارك المحتجزون خارج زيلانديا تلقائياً حماية المدافعين أو مؤنهم أو إجلاءهم اللاحق. تناولت المعاهدة الحصن المتبقي، وليس سكاناً مجتمعين بأمان في مكان واحد.

عانت العائلات داخل زيلانديا الاكتظاظ والمرض أثناء محاولات الإنقاذ من باتافيا، جاكرتا الحالية. وصلت تعزيزات بالفعل، فلا يصح وصف الحصار بأنه غياب مطلق للمساعدة، لكنها لم تغير النتيجة العسكرية. ويتتبع أندرادي ضابطاً أراد الرحيل مع زوجته وأطفاله، فأُمر بتركهم في الحصن والإبحار في مهمة خطرة. كان انفصال العائلات جزءاً من الحصار نفسه.

ما الذي وعدت به معاهدة الاستسلام فعلاً؟

وافق الحاكم فريدريك كوييت ومجلسه على اتفاق من 18 مادة مؤرخ في 1 فبراير 1662. انتقلت تحصينات الشركة وأسلحتها وممتلكاتها إلى كوكسينغا، بينما سمحت بنود أخرى بمؤن الرحلة إلى باتافيا والممتلكات الخاصة بعد التفتيش والأرشيف والمغادرة بالسلاح والتشريفات العسكرية. كان الإجلاء متفاوضاً عليه لا ممنوعاً. اقرأ المواد من 2 إلى 8 في ترجمة المعاهدة.

الأسر في الوثائق المحفوظة

من المصادر المهمة مدخل يوميات القائد كاو في 21 أكتوبر 1661، المنشور ضمن مجموعة وليام كامبل عام 1903. وصل صبيان إلى زيلانديا من المدينة المحتلة. تصف الوثيقة أحدهما بأنه مسترق لدى موظف هولندي والآخر بأنه مولود حراً لكنه يخدم في وضع استرقاق داخل منزل مسؤول محلي. هذه الهشاشة مهمة؛ فلم يكونا مراقبين محايدين يجريان تحقيقاً. كامبل، الوثيقة 116، الصفحتان 326–327.

تسجل اليوميات روايتهما عن إعدام أسرى وقساوسة ونقل أشخاص إلى الصين وبقاء نساء هولنديات تحت الحراسة في بروفينتيا. كما تسجل ادعاء جعل ابنة القس أنطونيوس هامبروك محظية لكوكسينغا. هذه تقارير موثقة داخل يوميات معاصرة، وليست شهادة محفوظة بكلمات الابنة نفسها.

ويتضمن المدخل نفسه تحذيراً مهماً: تعرض الصبيان لاحقاً للتعذيب واتُهما بإرسالهما للتجسس، مع تمسكهما بروايتهما بحسب اليوميات. لا يمحو ذلك الوثيقة، لكنه يحد من درجة اليقين في التفاصيل الفردية. والصياغة المسؤولة أن اليوميات تروي أسر الابنة ووضعاً جنسياً مفروضاً عليها، لا أن حياتها كاملة أُعيد بناؤها بصورة مستقلة.

ومصدر آخر رسالة كتبها القس يوانس كرويف من نيغاباتام في 13 أكتوبر 1662 بعد مغادرته تايوان. وصف مقتل قساوسة زملاء وذكر اقتياد زوجاتهم وآخرين إلى العبودية. ووصف أيضاً وصوله مع عائلته. هكذا توثق الرسالة نفسها نجاة أسرة عبر الرحيل وأسر أشخاص آخرين. كامبل، الوثيقة 117، الصفحتان 327–328.

كان كرويف مشاركاً مفجوعاً لا مؤرخاً محايداً، وصاغ الكارثة بلغة دينية ومعادية للخصم. وتثبت رسالته أن الاسترقاق ورد في تقارير مباشرة بعد الهزيمة، لكنها لا تقدم حصيلة مؤكدة أو سيرة لكل أسيرة أو إثباتاً لكل تفصيل تناقلته شائعات الحرب.

الزيجات القسرية ومسألة الرضا الغائبة

الأسر والعبودية والزواج واتخاذ المحظيات ليست مفاهيم متطابقة. فقد تُنقل أسيرة إلى منزل أو تُفرض عليها علاقة جنسية دون اختيار حر. وحين تذكر الوثيقة زواجاً دون حفظ رواية المرأة، لا تثبت التسمية أو المراسم رضاها. ولا ينبغي تحويل تلك العلاقة في رواية حديثة إلى قصة حب.

تذكر يوميات كاو أيضاً زواج فتاة في السادسة عشرة، وُصف والدها بأنه من كوينام ووالدتها بأنها يابانية، من مسؤول في ساكام. لا تسجل الوثيقة رضاها. يوضح المقطع أن الأسر المتأثرة لم تكن أوروبية حصراً. وهو يدعو إلى بحث العلاقات المقيدة عبر أصول مختلفة، لا إلى اختلاق مصيرها اللاحق أو الادعاء بأن ظروف الزواج معروفة بالكامل.

نساء السكان الأصليين لسن هامشاً

لا يبدأ التاريخ المعني بنساء السكان الأصليين باستسلام الهولنديين. يوضح عرض المتحف الوطني لتاريخ تايوان لأبحاث جون روبرت شيبرد ضرورة فهم ممارسات الزواج والإنجاب لدى السيرايا في سياقها الثقافي بدلاً من أحكام المبشرين الأخلاقية. رشحت الروايات الاستعمارية حياة النساء عبر اهتمامات أوروبية بالتنصير وتنظيم الأسر. وللمجتمعات الأصلية مؤسساتها والتزاماتها وأشكال سلطتها الخاصة.

لا تسمح الأدلة التي فُحصت هنا بحصيلة موثوقة على مستوى الجزيرة لنساء السكان الأصليين المسترقات أثناء حملة 1661–1662. وإضافتهن إلى رواية أسر أوروبية غير متحققة ستكون مضللة. غيابهن عن قوائم اسمية كثيرة يعكس حدود السجل، لا أن الحرب وتغير الحكم لم يمسا حياتهن.

بعد رحيل السفن

أنهى الإجلاء حكومة استعمارية، وليس بالضرورة محنة كل أسيرة. تميز يوميات أكتوبر 1661 بين المحتجزين في تايوان والمنقولين إلى الصين بحسب التقرير. وتذكر رسالة كرويف اللاحقة الاسترقاق دون حسم حياة كل شخص بعد ذلك. فلا يجوز تحويل جدول المعاهدة إلى تأكيد عودة جميع الأسرى، ولا تبرر روايات الأسر القول إن كل النساء الهولنديات بقين هناك.

حين تختفي حياة امرأة من هذه الوثائق، لا يجيز الصمت اختلاق نسل أو موعد إنقاذ أو لقاء عائلي. يتطلب تحديد مصير فردي مطابقة الأسماء بين الرسائل ومفاوضات الأسرى والسجلات الكنسية ومراسلات الشركة. وحتى عندئذ قد تمنع اختلافات الكتابة والأقارب غير المسمّين والتفاوت في التوثيق تحديد الهوية بثقة.

كيف نقرأ أرشيفاً استعمارياً؟

يوميات زيلانديا سجلات إدارية، لا رواية شفافة لتجارب الجميع. توضح أكاديميا سينيكا أن المدخلات المنتظمة تعود إلى 1629 وأن الأصول محفوظة في الأرشيف الوطني الهولندي. تتيحها طبعات وترجمات حديثة. ومجموعة كامبل مفيدة، لكن مقتطفاتها المترجمة وتعليقاتها اللاحقة والدفاع عن كوييت المنشور عام 1675 ليست صوت شاهد واحد.

يذكّر دليل الأرشيف الوطني لسجلات الشركة بأن شركة تجارية استطاعت شن الحرب وإدارة العدالة وممارسة الإكراه. وتتحدى أبحاث ليونارد بلوسيه عن نساء باتافيا أيضاً وصف المجتمع النسائي الاستعماري بأنه هولندي ببساطة. تتطلب القراءة النقدية السؤال عن الأسماء المسجلة ومصدر الادعاء والأصوات الغائبة.

هزيمة تتعدد رواياتها

استبدل الغزو سلطة الشركة في مركزها التايواني بسلطة تشنغ وغيّر مسار التطور السياسي للجزيرة. وقد اتخذت القصة لدى الناجين الهولنديين شكل فقدان للمعيشة وفجيعة ودفاع عن مسؤولين لُموا على الهزيمة. لكن رواية النصر العسكري لا تفسر تجربة أسيرة، كما أن رواية ضحايا الاستعمار لا تجعل الحكم الهولندي بريئاً.

تكمن أهمية هؤلاء النساء في أن النهاية العسكرية والنهاية الإنسانية لم تكونا حدثاً واحداً. رحلت أسر، وكان أشخاص قد ماتوا، وظهر آخرون في تقارير الأسر والاسترقاق ثم غابت مصائرهم عما تثبته الوثائق المفحوصة. ويقتضي تذكرهم بمسؤولية حفظ هذا التفاوت في الأدلة دون تحويل المجهول إلى مشهد مثير أو جعل مراسم الاستسلام تختزل جميع الحيوات.

للسياق البحري الإقليمي، اقرأ تاريخ إمبراطورية بروناي البحرية وشبكات ماجاباهيت التجارية والسياسية في بريزدا. تقدم هذه المواد سياقاً ولا تثبت مصائر أسرى تايوان.